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阿房宮賦解讀

中小學試題|家庭教育題庫|輔導習題「中國戲曲學院附屬中等戲曲學校」來源: http://9-000.cn 2020-01-15 00:35語文 186 ℃
蜂房水渦

Journal of Qiqihar Junior Teachers ’College

齊齊哈爾師范高等專科學校學報

No.2,2011

General.No.120

2011年第2期(總第120期)

唐中后期,素有小李杜之稱的杜牧,在牛李黨爭政治浪潮中寫下了千古名篇《阿房宮賦》,并匠心獨具地創造出“仙境般”的帝王宮室,耐人尋味。

一、阿房宮作為“仙境”進入杜牧的視野“六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出。”杜牧的《阿房宮賦》中阿房宮這一建筑出現在滅了六國的秦王朝,而中國歷史上有過很多王朝,也有過很多建筑,杜牧為何單單選擇這秦王朝的阿房宮來作賦呢。

宅云视频app這是因為秦始皇是我國第一個統一全國的封建帝王,不管之后的封建帝王如何文治武功,雄才大略,都只是在這個秦王朝的地基上修修補補而已,所以抓住秦始皇就是抓住了秦王朝之后歷代封建王朝的根,包括杜牧所處時代的政治王朝的根。

宅云视频app正因為秦王朝在我國封建王朝的歷史版塊中占據了重要地位,所以杜牧把目光放在了秦王朝上。

宅云视频app可是作為臣子把自己當朝天子跟一個已經作古的帝王來比較,這無疑是很危險的,危險程度如何,就要看當時天子唐敬宗李湛對諷諫的態度如何了。敬宗一味追求享樂,就連皇帝例行的早朝也不放在心

上。對新君的這一有悖祖制的行為,諫議大夫李渤提出了勸諫,敬宗在大臣的催促下,過了很長時間才姍姍來遲。
宅云视频app退朝以后,左拾遺劉棲楚對皇帝的這一做法更是極力勸諫,他頭叩龍墀,血流不止。敬宗當時表現出很受感動的樣子,但仍是不改,后來甚至發展為一個月也難得上朝兩三次。

為了使敬宗能夠上朝理政,“寶歷元年二月,浙西觀察使李德裕獻《丹扆箴》,帝雖不能盡用德裕之言,而特命翰林學

宅云视频app士韋處厚殷勤草詔還答,亦可謂獎善納忠至矣。”

如此看來,杜牧寫這樣的諷諫文章,也就沒有什么生命危險了,可以大膽地寫。
既可以借古代帝王來對照當今,又無需擔心性命危險,故有杜牧的《阿房宮》。此乃原因之一。

事實上,告誡當朝國君可以借秦王朝亡國過程中的其他事情,而作者又為何單單選擇秦王朝的阿房宮呢。

歷史現實提供了最客觀的條件。公元825年,唐敬宗李湛繼位,改元寶歷。李湛繼位后,廣造宮室,天怒人怨。
宅云视频app既然帝王不顧天怒人怨地想造宮室,那就借宮室來勸諷帝王吧。

暴力基石上的“仙境”

———杜牧《阿房宮賦》解讀

王樹君

宅云视频app(無錫高等師范學校,江蘇無錫214001)

摘要:

阿房宮能夠進入杜牧的創作視野是有其深刻的政治、現實和心理原因的,這既是對帝王宮殿的一種心理默認,又符合了文賦這種新興文體的創作要求。
杜牧在《阿房宮賦》中集中描繪了一個奇特的人間

“仙境”,引出神秘的阿房宮主人,實際上是逐步揭露了這一夢想中的仙境其實是建筑在暴力基礎上的,借古諷今,告誡封建帝王要在人間造“仙境”不但不能成功,反而會重蹈亡國的覆轍。關鍵詞:杜牧;阿房宮;文賦;仙境;暴力中圖分類號:

宅云视频appI207.22文獻標識碼:

A 文章編號:1009-3958

(2011)

02-0029-04The Im aginary Land Based on Violence

———R eading Dumu's Ode to Epang Palace

宅云视频appWANG Shu-jun

宅云视频app(Wuxi Teachers College ,Wuxi Jiangsu 214001,China)

Abstract:There are deep political ,realistic and psychological reasons for the existence of Epang Palace in Dumu's works.The exis-tence of Epang Palace is a kind of being acquiescent and meets ode on creating need.In Ode to Epang Palace ,Dumu paints an imagi-nary land ,which introduces mysterious master of Epang Palace .In fact ,Dumu's work points out that the imaginary land is based on violence and warn emperor that building imaginary land is destined for fail.Keywords:Dumu Epang Palace ode imaginary land violence 收稿日期:

2011-02-11作者簡介:王樹君(1979———),男,江蘇省無錫人,無錫高等師范學校講師,主要研究方向:語文教學。

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因此,杜牧在《上知己文章啟》中說:“寶歷大造宮室,廣聲色,故作《阿房宮賦》”。②在杜牧看來正是古有秦始皇造阿房宮,今有唐敬宗建游樂園。
此乃原因二。

歷來皇城宮殿在老百姓心目中是神秘的,那么這個阿房宮到底是怎么一回事呢。

宅云视频app 現在的阿房宮遺址在今西安西郊15公里的阿房村一帶,為全國重點文物保護單位,說明歷史上是存在的。今阿房村南附近,有一座大土臺基,周長約310米,高約20米,全用夯土筑起,當地人稱為“始皇上天臺”。

清王士禎曾說到:杜牧之《阿房宮賦》,文之奇不必言,然與事實殊戾。按《史》:始皇三十五年,營造朝宮渭南上林苑中,先作阿房。
阿房宮未成。二十五年,還至咸陽,曰:“先帝為咸陽朝廷小,故營阿房為堂室。今釋阿房宮弗就,是彰先帝舉事過也。”復作阿房宮。
二年冬,右丞相去疾、左丞相斯、將軍馮劫諫止作阿房宮。二世怒,下去疾等吏。
去疾、劫自殺,斯就五刑。是終秦之世,阿房宮未成也。又考《史》:二十六年秦每破諸侯,寫放其宮室,作之咸陽北阪上,南臨渭,自雍門以東,殿屋復道,周閣相屬,所得美人鐘鼓以充人之。則牧之所賦“妃嬪媵嬙,王子皇孫,辭樓下殿,輦來于秦;朝歌夜弦,為秦宮人”者,指此。此實不名阿房宮,而謂“有不見者,三十六年”,非阿房事實矣。予既辨此,后讀程大昌《雍錄》、趙與時《賓退錄》皆已辨之,大略相同。
聊存之。⑵

現代考古學者也大多認為阿房宮只是一個未完成的建筑。
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阿房宮考古隊領隊李毓芳對記者坦言,迄今沒發現任何這樣的史物實證。北大歷史系副教授劉華祝分析道,秦宮本應有檔案,只是正處秦末八年戰亂中心,蕩然無存了,“秦始皇造的長城秦陵還看得見,但阿房宮的證明,也就后來《史記·秦始皇本紀》那句‘先作前殿阿房’了。
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所有的專家眾口一詞——

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—即便阿房宮存在,也遠不是杜牧說的那樣大,至多只有1%。北大歷史系副教授蔣非非電話那頭斬釘截鐵:“阿房宮壓根沒建成。

“都是杜牧亂寫蠱惑了大眾。”北大蔣非非副教授笑著解釋,杜牧之所以捏造,是為了諷喻唐朝皇帝不要再大興土木,“秦王朝如此,剛剛覆滅的隋煬帝不也因此嗎,杜牧是妙筆生花,可騙苦了后代百姓。
”③

通過以上資料我們可以發現,阿房宮在燒毀之前還沒有造好,一個沒有造好的阿房宮如何寫呢。

事實上正是這阿房宮的未完成,才讓阿房宮能作為“仙境”進入杜牧的視野。
封建社會最高統治者都稱為天子,他們為了鞏固自己的地位和政權,自稱其權力出于神授,是秉承天意治理天下,故稱天子。為了使這“神權天授”的理論得以證明,便有了封禪的活動。
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秦始皇封禪泰山,用來祭天告地、夸侈政績,阿房宮是秦始皇所建的天子居所,是享有“神權天授”者居住地,不管封禪還是建皇宮,都是以此來拉開天子跟百姓之間的距離,抬高天子在百姓心目中的地位。

因此盡管阿房宮沒有建成,但老百姓對于阿房宮升天遁地的“仙境”感已經初步形成,把它稱之為“始皇上天臺”。

封建時代的百姓對于封建時代的帝王有“天子”的感情,對于帝王居住的地方有“仙境”的心理默認。

宅云视频app 這樣一種對于帝王宮殿的心理默認——

宅云视频app —“仙境”,作為臣子的杜牧何嘗沒有呢,雖然杜牧能對自己帝王的宮室有超越百姓的理性認識,但是帝王宮室的“仙境”之感更有利于讓當朝天子聽到自己黎民百姓的心聲。此乃原因三。

杜牧的這篇《阿房宮賦》歷來被人們視為“文賦”的初期典范之作。

宅云视频app “文賦”來自于“賦”,“賦”是古文中介于韻文與散文之間的一種文體,由《詩經》《楚辭》發展而來,形成于漢代,盛行于六朝。多用鋪陳夸張手法,講對偶,重聲律,辭藻華麗,富有文采,稱為駢賦。

唐宋古文運動中,一些文人用古文的寫作方法作賦,使賦駢驪趨向散文化,人稱“文賦”,以區別于六朝的“駢賦”和唐代用來科考取士的“律賦”,它的特點就是鋪陳夸張。
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鋪陳,用來強調,就是詩經中的“賦”,漢儒云:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。”直書其事,反復敘說,明明一句話可以說完,然而反復去說。

宅云视频app 夸張,就是運用豐富的想象力,在客觀現實的基礎上有目的地放大或縮小事物的形象特征,以增強表達效果的修辭手法,也叫夸飾或鋪張。

宅云视频app 如何做到鋪陳夸張是方法,但是選擇什么來鋪陳夸張是文賦的根,巧婦難為無米之炊,這就是文賦選材和方法的關系,杜牧選擇了秦王朝的阿房宮這一材料,從文賦選材角度上看,也是大有講究的。

我們通過上文資料中得知,阿房宮在燒毀之前還沒有造好,那些宮女財寶也就不可能存在,這個阿房宮充其量只是一個“爛尾樓”,秦始皇當然不會住“爛尾樓”的,那么也就不可能住各國宮女,存放貴重物品了。
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所以,正是這未完成的阿房宮建筑,給了杜牧夸張想象的空間。

宅云视频app 文中的阿房宮僅僅出現在作者杜牧的思維中,而現實的阿房宮作者也無法親見,所有關于阿房宮這一建筑的文字,都是杜牧的想象,我們甚至可以這樣說:阿房宮是杜牧想象出來的,全文是想象的建筑、想象的宮人、想象的財寶。

如果阿房宮完完全全、真真切切地擺在杜牧的眼前,杜牧也就無從想象了。

作者選擇一個只能靠想象而存在的建筑作為素材來寫文賦,正是文賦寫作的需要——

—鋪陳夸張。
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宅云视频app 而杜牧是在想象的基礎上再來有目的地放大事物的形象特征,如阿房宮“覆壓三百余里,隔離天日”,或縮小事物的形象特征,如“一日之內,一宮之間,而氣候不齊”,四季在一天出現了。

如此夸張,比普通的夸張更勝一籌。

所以真不知是阿房宮的“仙境”感成就了杜牧的文賦名篇,還是杜牧的文賦夸張成就了阿房宮的“人間仙境”。總之,阿房宮的“仙境”特點,正與杜牧的寫作需求不謀而合,也就大大方方地進入了杜牧的文學視野。

宅云视频app 二、阿房宮:神奇、神秘的人間“仙境”

在中國傳統文化思維中,想象的最高范疇就是“仙境”,而阿房宮就是被杜牧寫成了“仙境”。


(一)阿房宮是人間“仙境”

宅云视频app 作者寫到阿房宮出現于“六王畢,四海一”的時候,也就是秦始皇統一中國的時候,這是歷史事實,但是作者把阿房宮虛幻成一個“仙境”。

劉禹錫在《陋室銘》中說:“山不在高,有仙則鳴;水不在深,有龍則靈。”可以從中看出我國古人一般認為神仙是住在有山有水的地方,或者至少是有山,例如大詩人李白就曾經寫過《天姥吟》,跑到天姥山上去看神仙,或者至少是有水,比

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如人們認為大河之內住著水神河伯。

宅云视频app 人們之所以認為神仙是住在高山遠水的地方,就是因為高山遠水太神秘了,高山有云,遠水有霧,云里霧里神秘之地,就是神仙居住的地方,這就符合神仙神秘的特點。

宅云视频app 阿房宮被杜牧寫成了是神仙居住的地方,就是很符合這個古人認為的神仙居住的地理環境。

看阿房宮“仙境”建筑特點:有山有水,蜀山和驪山,渭水和樊水。這個阿房宮就比一般神仙居住的地方更勝一籌,一般的“仙境”就只占山或占水,而這里的阿房宮卻是占盡山和水,而且文中寫到了二山二水。
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宅云视频app 看山,“驪山北構而西折”,給阿房宮提供廣闊的地理環境,既然是在山上,這個阿房宮的地理環境還有另外一個特點高遠。這里的“高遠”,更展現出阿房宮“仙境”的神秘感。


(二)阿房宮的“仙境”建筑是奇特的

阿房宮的主體建筑是“蜂房水渦”,“矗不知其幾千萬落”,“長橋臥波”、“復道行空”,呈現“高低冥迷”的神秘特征。

這里的神秘讓人們“不知東西”,辨別不清方向,“氣候不齊”,辨不清春夏秋冬。古語云“天上一天,人間百年”,就在這阿房宮“仙境”里面我們同一時間就能感受到凡間四季的變遷。有人說這里的氣候是指氣氛,指人的感覺,“歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風雨凄凄。
一日之內,一宮之間,而氣候不齊”運用了通感,還有人說是表明阿房宮占地之廣,在同一時間內在阿房宮不同的房間可以感受到不同的溫度……我們想既然這個阿房宮只是想像出來的,把它想像成“仙境”也未嘗不可,而這些文字卻剛好道出了“仙境”的奇特。

古語云:人往高處走,水往低處流。
阿房宮建在山上就表現了上半句話,人往高處走。但是流入阿房宮的二水卻違背了后半句話,這里阿房宮的水是往高處流。因為阿房宮建在山上,地勢高。根據簡單的物理常識,我們知道這不可能。
但是這里描繪的阿房宮是一個仙境,不是凡間,所以就可能了。

一般的仙境只是高山遠水,而遠水也不是讓水倒流的,但這里的阿房宮就不一樣了,占山占水,還能讓流水倒流。所以這可不是“山不在高,有仙則鳴;水不在深,有龍則靈”的“仙境”可以相比的,如果之前理解的高山和遠水的“仙境”是人間的“仙境”,那么這阿房宮竟是“仙境”中的“仙境”了,至此寫盡了阿房宮“仙境”的奇特。


宅云视频app(三)阿房宮的“仙境”主人是神秘而令人畏懼的

宅云视频app 文章第一部分寫“仙境”,第二部分開始寫“仙境”中住著的人,很奇怪的不是寫神仙,而是寫妃嬪媵嬙、王子皇孫。這些人是“輦來于秦”,而后成“為秦宮人”。她們是外來的客人,不是阿房宮的主人。

這部分文章對于阿房宮主人只寫到一處,“雷霆乍驚,宮車過也”。這個主人長什么樣,文章沒有寫到,但是借一輛快速駛過的宮車展現了主人的神秘。
神仙對于我們就應該是神秘的。

這里“雷霆乍驚”是說宮車的,因為環境很安靜,站在兩旁“望幸”的宮女也很安靜,大家都凝神屏息,不敢出聲,這就反襯出宮車上主人的威嚴。

宅云视频app 一開始把阿房宮寫得高高在上,十分神秘,而這里就讓讀者開始感受出“仙境”主人的神秘,并且是神秘得讓人產生畏懼感。


宅云视频app(四)略寫現實可感的金銀珠寶

《阿房宮賦》第三部分文字略寫了阿房宮里面的奇珍異寶,作者所花筆墨不多,抓住了兩個層次,“多”“濫”。
這部分文字之所以著筆不多,因為這些物質財富對于凡間的百姓還是可以見到的,因為太容易想像了,就不能突出阿房宮這個“仙境”的神秘感。

宅云视频app 三、阿房宮:建筑在暴力基礎上的仙境

杜牧在《上李中丞書》中表示自己注意研究歷代“治亂興

亡之跡,財賦兵甲之事,地形之險易遠近,古人之長短得失。

所以采用借古諷今的方式是杜牧積久的文學習慣。

宅云视频app 作者在《阿房宮賦》的文末寫到“秦人無暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。”這是文章的主旨,即文章寫秦始皇是要言其如何敗,就是怎么亡國的,而非說他如何勝,如何統一六國。

借古諷今方式,借古是方法,諷今是目的。而為了達成目的,就得抓住這當朝天子最關心的飯碗問題——

—自己國家的命運,文章借秦王朝的亡國來諷今,因此解決秦王朝是如何亡國的,是文章立足的根本。

在《阿房宮賦》的第三節中,“使天下之人,不敢言而敢怒。
獨夫之心,日益驕固。戍卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土。”作者是把秦始皇建造阿房宮作為亡秦的直接原因來理解的。

所以寫好阿房宮的興建帶來的危害,就能更好諷喻當朝的天子。


(一)阿房宮是建立在暴力基礎上的“仙境”

宅云视频app 《阿房宮賦》中雖然寫到了二山二水,但是這兩座山所體現的內涵還是不一樣的。

蜀山提供木材,而且提供到“兀”的程度了,即蜀山的樹木全部被砍掉了。
美國生態學家奧爾多·利奧波德在《像山那樣思考》告訴我們:一座山,這里特別是指蜀山,蜀山的樹都砍光了,那這座蜀山的生態環境也就破壞了,最終結果是蜀山死了。就這么這一個“兀”字,卻道出了這個阿房宮的“仙境”是借助殺害掠奪而來的。

而由此我們可以體會出阿房宮占盡了驪山的高遠,事實上就是暴力覆蓋面的廣闊。

總之兩山兩水寫出了高高在上的阿房宮是一個神秘的“仙境”,但是這個“仙境”的地基是廣闊的暴力。


(二)惶恐不安的宮女在“仙境”強作歡顏

在寫宮女的時候,作者抓住了宮女如何“盡態極妍”地打扮自己,其實寫宮女是有很多方面可以寫的,比如宮女也是要吃飯的,而寫宮女的食物、裝食物的餐具等等,也是可以體現出這個秦王朝的奢靡的,但是作者只抓住了宮女的“盡態極妍”,為什么呢。最終目的當然就是為了引出這個神秘的阿房宮主人。但是不同的材料可以達到不同的效果。

在低級暴力時代,對男權統治者而言,女性和商品差不多,占有越多的女性就表明占有越多的物資。
而被占有的女性不能是一些老態龍鐘的阿婆,或者是長得很抱歉的少女,如果這樣的話,就和秦始皇的身份地位不符合了,否則充其量秦始皇只是一個丐幫幫主,是個民間組織,非法的。

宅云视频app 所以選擇寫宮女的“盡態極妍”,本質就是寫出宮女的美貌,對于一個男權統治階級而言,他們占有的是少女的美貌。寫出這些宮女的美貌是文章主要的任務,但我們發現作者沒有寫宮女長得如何漂亮,而是寫她們“盡態極妍”地打扮自己,“開妝鏡也”、“梳曉鬟也”、“棄脂水也”,因為這些能夠成為六國宮女的女子已經是貌美如花了,她們是六國美女中的“精英”。

其實這些文字表明作者不是把落腳點放在這個秦王朝占有宮女之多上,也不是突出秦王朝占有宮女美貌之多上,而是想表達出宮女的內在心情上。

文章開始就說“六王畢,四海一”,六國亡了,然后這些“妃嬪媵嬙,王子皇孫”就“輦來于秦”,這些坐在輦車上的宮女是剛剛痛失家人,正坐車前往這個國仇家恨的秦王朝阿房宮,成“為秦宮人”。縱使這個阿房宮是“仙境”又怎么樣。
宮女們的心情是可想而知的。統治階級可以把這些貌美如花的宮女看作是物資,但是宮女到底還是實實在在的人,她們也有自己的心情,也有自己的愛憎情感。作者沒有直接寫出,但是

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□編輯/侯健

(上接21頁)現在,即使是很一般的大學院校,博士甚至海歸博士都不乏其人,稍微好的一點院校更是打出了非名校博士,非名博導的博士不要的旗號。與此同時,很多主校都提出了要建設研究型大學的口號,這就使得學校考核教師的中心向科研偏移,而且將科研與職稱、待遇掛鉤。
這就使得很多老師或多或少將上課變成了副業,發表一篇又一篇價值不大的論文成為了主業。長期以往,大學教學必然大打折扣,學生必然也以敷衍的態度來對待學習,學習興趣自然蕩然無存。
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固然,高校應該重視科研,但必須承認高校最基本最核心的任務之一還是完成對大學生的培養。一味地強調科研能力,而忽視教學多少有些本末倒置。
有人或許會說,高校老師既做好科研又做好教學不就行了么。的確,有一些老師是同時具備了這兩方面的能力,但要求高校老師都成為這樣的人才也未免有些天真。因此,對教師進行分類培養勢在必行。讓適合做教學工作的老師專門從事教學,讓適合做科研工作的老師專門從事科研。
只有這樣才能讓各個老師真正發揮自己的優勢,也只有這樣才能既提高高校的科研能力又保證高校的教學能力。只有這樣一批專心從事教學的才能做好能力教育,從而把學生的興趣留在課堂上。


(三)改革教學模式

除了轉變教育觀念以及培養高素質的教師隊伍外,要保持學生的學習興趣還需要對現行的教學模式予以改革。首先需要改革課程的設置。
目前,高校的課程變動比較困難,很難做到與時俱進。實際上,高校的課程應該隨著社會發展的需要及時進行調整,一些對學生基本沒有用處的課程應該取

消,而對于學生綜合能力提高有益的課程應該增加。其次需要改革教學的方式。目前,多數高校采取的教學方式仍舊是以老師教授為主,學生的積極性和創造性基本沒有被調動起來,這就使得沉默課堂出現是一種必然。
宅云视频app固然,老師的教授是很重要的,但是如何調動學生的參與更為重要。因為課堂不僅是老師的,更是學生的。因此,提倡參與性教學十分必要。再次需要改革考核方式。由于教學方式的單一,使得考試成為考核學生能力的最重要的標尺。實際上,改革考核方式也是培養學生學習興趣的重要方式,只有讓學生明白自己的優勢都有可能提高自己的成績,大家才會對學習有興趣,并積極地將自己的興趣發揮到極致。

宅云视频app 參考文獻:

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宅云视频app 7.□編輯/侯健

宅云视频app 讀者可以體會出。

事實上這些宮女的惶恐之情就是通過“雷霆乍驚,宮車過也”展現出來的,環境很安靜,宮女很安靜,大家都凝神屏息,不敢出聲,這個反襯手法可以表明宮車上主人的威嚴,更表明宮女的害怕。

宅云视频app 杜牧還寫到這些宮女來阿房宮“盡態極妍”只是做一件事情的,

“縵立遠視,而望幸焉”。
宅云视频app但是坐在車上這些主人“嗖”就駛過去了,“杳不知其所知也”,甚至有些宮女是“不見者,

三十六年”。“望幸”,即希望得到秦王朝當政者即阿房宮主人的寵幸。這些漂亮女孩子,在此的目的就是“望幸”。
女為悅己者容,這些可憐的女子卻可憐的為了活命站在車道兩旁強作歡顏。

寫這些宮女來阿房宮的時候是“輦”、到了阿房宮是“望幸”,可以看出這些女性為了活命,所以只能在自己親人被他人殺害后,被仇人掠奪占有,甚至還希望被掠奪占有。

魯迅先生說:哀其不幸,怒其不爭。這里宮女的行為似乎也可以為文章后面的結論“滅六國者,六國也”服務的,但是六國是滅了,文章一開始就說了“六王畢”,但是滅的不是百姓,也不是這些宮女,戰爭歷來只是幾個所謂的統治集團借助軍隊的消亡獲得自己在地圖上的板塊而已,把百姓都滅了,統治階級也就不存在了。

惶恐不安的宮女在“仙境”強作歡顏,她們為了人最本質的存在活下來,唯一可以做的就是“盡態極妍”。

宅云视频app 所以,作者抓住宮女的打扮是有深刻的情感的。只是杜牧和我們都不知道,這樣的情感能否打動當朝天子李湛呢。

我們還可以確定的是,宮女只是凡間的人,她們不是阿房宮這個“仙境”的主人,雖然生活在阿房宮這個“仙境”,但

宅云视频app 不是自己的家國,再美麗,像

“仙境”也不會幸福的,中國百姓在阿房宮這樣的“仙境”中生活是不會幸福的。
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宅云视频app 而為了引出這個神秘的阿房宮主人,作者只寫了宮女,

而阿房宮里面不會只有宮女,在第三部分文字中出現了“燕趙之收藏,韓魏之經營,齊楚之精英”,雖然只是一筆帶過,但是也直指出這個阿房宮“仙境”離不開凡人百姓的貢獻的。


(三)視為瓦礫的金銀珠寶

原文第三部分文字寫阿房宮的奇珍異寶,作者寫了“多”和“濫”的兩個層次。阿房宮有很“多”的珍寶,而那個把大多注意力放在馬球上的當朝天子李湛,把這些世人奔波一輩子的物質財富,“濫”視成為磚瓦石塊。

所以像“仙境”一樣的阿房宮,建在高高山上而顯得神神秘秘,但卻隱藏不了阿房宮建造者秦始皇霸占壓迫的暴力本質。
而建立在暴力基礎上的“仙境”再美麗,百姓總還是不喜歡的,所以最后農民起義,一把火燒了這個“仙境”阿房宮。

杜牧在這篇文賦中,借助于歷史的阿房宮廢墟,再建了一個“仙境”的阿房宮,全文寫盡了作者對阿房宮的想象,先抓住了帝王夢想的“仙境”特點,虛無飄渺、高高在上、神神秘秘,然后對夢想“仙境”的基石做出一步步的揭露,占盡金錢美色的宮室盤剝于百姓,由此告誡統治者,要在人間造“仙境”不但不能成功,反而可能重蹈亡國覆轍。
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